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Religião

14/09/2018 | domtotal.com

Vinte anos depois da 'Fides et Ratio'

Podemos encontrar 'gérmens preciosos do pensamento' nas contribuições dos que provocaram a separação 'moderna' entre fé e razão.

"A fé e a razão (fides et ratio) constituem como que as duas asas pelas quais o espírito humano se eleva para a contemplação da verdade" - Encíclica Fides et Ratio. (Reprodução/ Pixabay)

Por Philippe Capelle-Dumont*

Promulgada em 14 de setembro de 1998 pelo Papa João Paulo II, que ensinou filosofia na Universidade de Lublin, na Polônia, por muitos anos, a encíclica Fides et Ratio (Fé e Razão) rapidamente causou impacto em todo o mundo. Isso despertou grande entusiasmo na maioria das instituições acadêmicas.

Esse entusiasmo resultou em uma reforma significativa, agora codificada, do ensino universitário católico, que enfrentava uma necessidade crescente de confrontar a expressão da fé com uma variedade de modos de raciocínio. Três linhas principais do documento continuam a fornecer uma referência para o futuro.

Sabedoria filosófica e sabedoria revelada

A Fides et Ratio pretendia afastar-se da exclusividade de uma abordagem ocidental da filosofia que privilegiava uma vocação “sapiencial”.

O fato do ser humano poder ser declarado como “naturalmente filosófico” não confere, de fato, uma competência disciplinar desde o início. No entanto, ele localiza requisitos filosóficos dentro da estrutura de uma busca inata e universal pela sabedoria.

Essa foi a perspectiva da famosa sentença de abertura da encíclica: “A fé e a razão são como duas asas nas quais o espírito humano se eleva à contemplação da verdade”, escreveu o Papa João Paulo II.

Estas são palavras bem escolhidas.

Elas se referem menos à relação entre filosofia e teologia - cada qual inclui tanto “questões de crença” quanto de “razão” - do que a interação necessária entre dois modos de conhecimento - fé e razão - sob os quais a busca pela verdade e pela sabedoria ocorre.

Uma interação onde o caminho mais curto para se encontrar passa pelo outro.

Estes não são problemas abstratos. Eles conseguiram sua concretização na história. Nos primórdios do cristianismo, o anúncio da fé encontrou-se engajado na própria tarefa da compreensão filosófica da humanidade e da história.

Assim, Justino, o primeiro filósofo cristão durante o segundo século, e Santo Agostinho, durante os séculos IV e V, mal interromperam suas buscas filosóficas no tempo de sua conversão.

De fato, eles encontraram a realização de seu trabalho filosófico no cristianismo, que adotou o melhor de suas descobertas "pagãs".

Tensões positivas

Há um segundo aspecto que não é menos importante. A Igreja Católica não “canoniza qualquer filosofia particular em detrimento de outras” (número 49).

No entanto, nunca deixa de se apropriar do pensamento de Tomás de Aquino em sua “novidade constante” (número 43).

Alguns podem lamentar a ausência na encíclica de qualquer referência a outros grandes nomes da filosofia medieval, incluindo Abelardo e Boaventura, ou a contemporâneos como Maurice Blondel e Gabriel Marcel.

No entanto, uma encíclica não é um manifesto para uma escola de pensamento. Pelo contrário, é uma forma singular de escrita em que os cumes diferenciados do pensamento são colocados juntos em tensão positiva, em um sinal de uma inspiração misteriosa.

É por isso que João Paulo II reconheceu - e isto é novo - que, apesar do drama da separação “moderna” entre fé e razão, podemos encontrar “gérmens preciosos do pensamento” nas contribuições daqueles que provocaram ou prolongaram essa separação.

Longe de oferecer uma leitura catastrófica da história das ideias, a encíclica opera como um convite - e isso é uma questão ainda mais exigente - para ilustrar “criticamente” a profundidade dos temas que a encíclica suscitou, incluindo a percepção e a experiência, o imaginário, a personalidade e a intersubjetividade.

Uma filosofia "cristã"?

Dito isso, a encíclica não abandona a ideia de uma "filosofia cristã".

Distinguindo-a de uma impossível “filosofia oficial da igreja”, destaca a história de facto da inspiração cristã na filosofia, apesar do que os ideólogos racionalistas podem dizer. O Papa João Paulo II também fornece uma justificativa completa para a inspiração cristã.

Isso também implica que não é menos filosófico quando uma filosofia particular se baseia em outros sistemas de pensamento, incluindo os religiosos, como vemos em Platão e em Aristóteles, com sua teologia astral, ou em Ernst Bloch, com o misticismo judaico, ou mesmo em Ricoeur e Breton, com a Bíblia cristã.

Além disso, a Fides et Ratio também visa promover as condições para um compromisso rigoroso com todas as formas de racionalidade em benefício do anúncio da fé.

Se os vários diálogos inter-religiosos que atualmente estão em andamento conseguem se apropriar de tal exigência, isso seria um grande passo nos caminhos “críticos” do reconhecimento.


La Croix - Tradução: Ramón Lara

*O padre Philippe Capelle-Dumont, é professor de filosofia na Universidade de Estrasburgo, presidente da Academia Católica da França.

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