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Religião

15/10/2018 | domtotal.com

O que aconteceu com a Igreja Católica?

A estrutura administrativa e fechada da Igreja em Roma, limitada a clérigos masculinos selecionados, estava na raiz da crise da pedofilia.

O Palácio de Latrão foi entregue por Constantino I ao bispo de Roma, que converteu o edifício em um templo durante o século IV. A Basílica de São João, à direita, é a igreja mais antiga da Europa e a Catedral de Roma.
O Palácio de Latrão foi entregue por Constantino I ao bispo de Roma, que converteu o edifício em um templo durante o século IV. A Basílica de São João, à direita, é a igreja mais antiga da Europa e a Catedral de Roma. (Wikimedia Commons/Dnalor01)

Por Arthur Jones*

Esse sistema do Vaticano de diretorias interligadas entre os cardeais da Cúria que comandam as principais Congregações (departamentos), significa que o papa precisa contatar apenas um ou dois cardeais para saber o que está acontecendo em todos os lugares (Peter Drucker, Concept of the Corporation).

Em 14 de janeiro de 1985, escrevi um artigo de quatro páginas e quatro mil palavras na revista Forbes sobre a administração da Igreja Católica, "a maior e mais antiga empresa multinacional do mundo". O artigo foi intitulado: “Managing the Lord's Work” (Gerenciando o trabalho do Senhor).

Cinco meses depois, em 7 de junho de 1985, escrevi o artigo da primeira página e co-escrevi o editorial de primeira página do National Catholic Reporter que expunha a crise nacional de pedofilia católica. O artigo descrevia como os bispos católicos estavam engajados em um encobrimento nacional desses crimes morais e legais. Nas duas décadas seguintes, esses bispos dos EUA continuaram a fazer pouco mais do que trocar de paróquias e lugares de missão aos padres infratores.

Olhando para trás, em mais de três décadas na Forbes, pode-se ver que o Vaticano estava operando em déficit, e ainda "de maior preocupação" foi a dissidência dos fiéis e o clero do catolicismo, deixando de "apoiar o papa" e "ignorando suas restrições ao controle de natalidade artificial, o divórcio e a homossexualidade".

Questões à parte, havia muitos detalhes sobre como a igreja era realmente gerenciada. O Papa Pio XII (1939-58) permitiu que o Instituto Americano de Administração (AIM) investigasse como o sistema de gestão do Vaticano funcionava. A investigação foi atualizada em 1960, sob o papado de João XXIII.

A história da Forbes detalhava a rigidez e a natureza fechada da administração, bem como os principais conselhos do Vaticano aos seus próprios membros: "Autoridade total para os principais homens, uma vez escolhidos".

A estrutura administrativa e fechada da Igreja em Roma, limitada a clérigos masculinos selecionados, estava na raiz da crise da pedofilia. Não pelo que permitiu, mas pelo que a Igreja-em-Roma (o papa, o Colégio dos Cardeais, a Cúria e os arcebispos e bispos), ou seja, a burocracia da igreja, promoveu: um exclusivo Clube dos Antigos Meninos baseado em um sistema de classes rígido.

Alguns leitores católicos podem ficar desanimados, de fato ofendidos, pela maneira desapegada e desapaixonada em que a Igreja Católica discute as decisões a seguir. É verdade que "reduzir o 'mistério' central da igreja aos parâmetros terrenos é arriscar o erro do reducionismo", como o padre beneditino Patrick Granfield (na época presidente da Sociedade Teológica Católica da América), colocou na Forbes, mas "se o senso de 'mistério' como ponto focal da religião não ficar perdido, as analogias mundanas são úteis".

Somente observando com clareza o que a burocracia da igreja tem feito, pode o leitor ver claramente o dano infligido ao que os católicos conhecem como o Mistério, "o depósito da fé", por ter enfrentado os últimos 33 anos de abuso sexual clerical e encobrimento, inclusive no nível mais alto da instituição. Parece razoável perguntar, como, em nome de Deus, a comunidade que Jesus Cristo fundou chegou a isso?

Há duas respostas: primeiro, o imperador Constantino e, em seguida, os exemplos vivos do famoso ditado do católico inglês Lord Acton: "O poder tende a corromper e o poder absoluto corrompe absolutamente". Esses exemplos incluem muitos dos papas e seus seletos lacaios.

Os partidários da liderança governante têm o poder suficiente para corromper, se eles se propõem fazê-lo. É por isso que a corrupção não se limitou a Roma. Esteve potencialmente presente onde havia um padre, bispo ou arcebispo presente, embora, graças a Deus, nem todos tenham sido corrompidos.

Dar sentido a dois milênios de poder de cima para baixo relativamente intocável e inatacável requer um atalho. Tirando aqueles papas conhecidos como "Grandes Pessoas", isso será suficiente.

O cristianismo foi uma empresa iniciante de 3 anos de idade quando seu fundador foi morto aos 33 anos. Seu produto era a salvação. Não havia estrutura administrativa além de um sucessor ungido, Simão Pedro, e ele não dava provas de que possuía as habilidades para o trabalho. Na verdade, ele tinha sido grosseiramente desleal com seu chefe. O resto dos escolhidos fugiu ao primeiro sinal de perigo.

Na época da morte de Cristo, não havia plano de negócios. Nenhum acordo sobre quem deveria fazer o quê e um humor incipiente sugerindo que talvez a empresa inteira não fosse a lugar nenhum. Ainda segurando uma analogia comercial, os 12 homens, que foram inspirados após o assassinato e ressurreição de Jesus, foram incitados com a crença de que tinham uma mensagem que o mundo precisava, mesmo que, naquele momento, o mundo não soubesse que queria.

Os 12 deliberadamente deixaram de lado os bens do mundo e determinaram que o único caminho a seguir seria missionário - pregar e arriscar as consequências. Um produto sem nome, sem um logotipo universalmente compreendido, sem sede ou qualquer prova tangível de que funcionava.

A mensagem foi tão convincentemente entregue, tão bem fundamentada, tão atraente à luz das alternativas, que muitas pessoas que a ouviram a aceitaram sem provas. Inicialmente, os adeptos do ministério não tinham uma identificação clara do grupo até que, na Grécia, "em Corinto eles foram chamados pela primeira vez cristãos".

O Fundador, Jesus, um carpinteiro nazareno, usara um logotipo, um peixe. Isso bastou por um tempo (e reapareceu como um adesivo no final dos anos 1970). No primeiro e segundo século, houve o símbolo de Chi Rho, XP, as duas primeiras letras do nome de Cristo em grego.
Alguns afirmam que o Chi Rho já era o símbolo de um batalhão de legiões romanas e os cristãos o adaptaram; outros argumentam o contrário, que os soldados-cristãos a gravaram em seus escudos. O símbolo de Chi Rho viajou muito, 2.000 anos atrás, e na antiga cidade muralhada romana de Chester, na Inglaterra, foi esculpido na rocha por soldados romanos.

A organização cristã tinha cerca de 350 anos antes de se estabelecer no símbolo perfeito: a cruz. Simples, simétrico, gráfico, duradouro, adaptável a uma miríade de desenvolvimentos de design sobre o tema - e diretamente na mensagem.

Mesmo naquela época, ainda não havia uma organização formal geralmente aceita, embora uma estrutura de administração local rudimentar estivesse entrando em prática geral: bispo, presbítero (sacerdote), pessoas. Mas antes que o quarto século fosse concluído, tudo, organizacionalmente falando, mudaria dramaticamente.

Nos primeiros três séculos do cristianismo, havia pouca evidência de permanência física. Os seguidores se reuniram nas casas das pessoas, ou reuniões foram realizadas em instalações disponíveis. Sinagogas e templos eram considerados muito aceitáveis e de acordo com a tradição. Às vezes, como na Síria em 240 d.C., o mais antigo exemplo conhecido, uma casa tinha uma parede interna arrancada para proporcionar um maior espaço de reunião, mais tarde apelidada de igreja doméstica.

O mais antigo local de encontro cristão com data e específico em toda a Grécia e a Macedônia, o Octógono em Filipos, é apenas de inícios do século IV, quando as primeiras igrejas também estavam sendo construídas em Roma.

E, no entanto, no quarto século, o cristianismo já havia experimentado quase tudo que continuaria a experimentar. Foi ridicularizado, desconfiado. Foi proibido, foi perseguido. Foi conduzido no subsolo e era temido. No entanto, foi tão resistente que sobreviveu. Mate um cristão e dois apareceriam em seu lugar. Que regra de lei daria conta de se opor ao cristianismo?

As autoridades começaram a reconhecer, entretanto, que a mensagem não podia ser contida porque, conscientemente ou não, a organização havia desenvolvido o perfeito mecanismo de sobrevivência: cada consumidor, cada cliente do produto, o recebia e era emissário, cada novo convertido se tornava o próximo proselitista. A base de clientes e a força de vendas eram uma só.

O cristianismo criou o sistema ideal de transmissão de mensagens

Como o cristianismo se tornou a marca registrada de muitos soldados romanos, havia o pacote promocional itinerante circulando à custa de outra pessoa. O cristianismo usou a internet do dia o boca-a-boca. Durante a maior parte do tempo, nas primeiras décadas e em muitos lugares, ninguém, a não ser outros cristãos, sabia com certeza quem era cristão e quem não era.

O imperador Constantino foi o primeiro endossante de produto de celebridade do cristianismo. Essa nova religião, o cristianismo, foi um desafio e uma oportunidade. Em um nível, ele orquestrou uma aquisição não hostil da mística e sua utilidade para sua estrutura de governo, mas Constantino tinha pouco interesse em lidar com o pacote do Mistério em si (embora mais tarde se converteu ao cristianismo e chamou um conselho cristão). A aquisição de Constantino funcionou - pelo menos para a satisfação dele.

No entanto, ele destruiu a ainda incipiente organização sobrepondo-a ao modelo imperial e à organização racional. Ele encheu seus bispos com delírios de grandeza e eles transmitiram esses delírios como um direito de primogenitura a sucessivas gerações de hierarcas.

O próximo erro de Constantino foi um enorme desastre estratégico. O imperador queria uma cidade capital só para si. Ele a construiu, de acordo com seus projetos, Constantinopla. O resultado foi que a igreja cristã, como o próprio império, agora tinha dois centros: a igreja de língua grega em Constantinopla (antiga Bizâncio) e a igreja de língua latina em Roma.

A situação dava um forte significado ao adágio "uma casa dividida", pois a igreja do Oriente, em Constantinopla, considerava-se, em todos os sentidos, igual à igreja do Ocidente em Roma.
A decisão de Constantino deu à Igreja de Roma uma luta de mil anos pela primazia leste-oeste, que perdeu. De fato, gerencialmente falando, o papado e a Igreja de Roma, pós-Constantino, foram moldados em grande medida pela contínua rivalidade com seu concorrente, a Igreja em Constantinopla (e igualmente moldada, infelizmente para o futuro, pelas ideias da grandeza imperial de Constantino).

O bispo de Roma queria dominar o mercado dominando a igreja grega. De fato, em 1054, depois de 700 anos, ela cedeu o mercado oriental a Constantinopla e se contentou em aumentar o poder do papado sobre o Ocidente.

Complexo de superioridade

O que Constantino havia criado na florescente Igreja Cristã, centralizada em Roma, era um complexo de superioridade imperial. Este complexo de superioridade, evidente na maioria de seus papas e bispos, continuou até o presente. Na antiguidade tardia, onde os cristãos tinham sido identificados por sua simples túnica em face aos luxuosos trajes de Roma, agora os cristãos com dinheiro assistiam à missa em elegantes adornos bordados com cenas das Escrituras.

Onde casas-igrejas e os templos de outros tinham bastado, Constantino deu o tom para os papas, dando-lhes o seu palácio de Latrão e criando para eles enormes basílicas imperiais e igrejas ornamentadas. O estilo exuberante pegou, e logo "a igreja dos pobres" tinha pelo menos uma igreja em Roma com um arco de prata sólida sobre seu altar.

O complexo de superioridade agarrava-se com firmeza não apenas às afetações principescas dos religiosos, alterava tudo, das relações intergrupais e da cooperação até seu modo de comunicação com o mundo exterior. Não foi a rainha Vitória quem supostamente usou a realeza pela primeira vez quando disse: "Não estamos achando graça". Foi o papa Leão, o Grande, 440-461. A realeza vestiu o hábito.

O American Institute of Management teve uma visão diferente. Ao descrever a estrutura de gerenciamento da igreja como "medieval e autoritária", eles advertiram que "a linha e a responsabilidade do pessoal administrativos são investidos no papa".

Segundo a tradição posterior, Pedro estabeleceu-se em Roma, o centro do Império, um movimento que, com o tempo, deu ao bispo de Roma a primazia sobre todos os outros.
Então, vamos olhar para alguns bispos de Roma mais tarde conhecidos como "grandes". (com agradecimentos aos Monarcas Absolutos de John Julian Norwich: Uma História do Papado.)

Leão, o Grande (440-461): Leão estabeleceu a monarquia e usou o "nós" real emprestado mais tarde pela rainha Vitória. Ele governou a Itália e derrotou bárbaros. Sua carta, "Tomé de Leão", escrita para o Concílio de Calcedônia em 451, levou outros a acreditarem que "Pedro falou por intermédio de Leão". Leo reivindicou a sucessão de Pedro.

Gelásio I (492-496): Gelásio, o africano, mandou os governantes recuar e insistiu que os padres eram mais poderosos que os príncipes. Ele disse que os príncipes também deviam entrar no céu, mas os papas tinham as chaves do Reino dos céus.

Gregório I (590-604): Como senador, Gregório Magno era administrador leigo. Ele foi o primeiro monge a ser eleito papa e introduziu monges no Palácio de Latrão, que era a sede da igreja antes de São Pedro. Ele governou o Ocidente porque os imperadores viviam em Constantinopla. Gregório chamou os papas de "o servo dos servos de Deus".

Gregório VII (1073-85): Era um ministro das finanças papal que criou o papado imperial. Gregório VII desafiou o Sacro Imperador Romano, que se apresentou nas neves de Canossa em 1077. Era considerado um reformador austero e era temido e reverenciado.

Inocêncio III (1198-1216): Inocêncio tornou-se papa aos 37 anos. Declarou a Carta Magna inválida e usou o título de "Vigário de Cristo". Ele saqueou Constantinopla, tornou a reconciliação ortodoxa impossível e criou a trágica Cruzada das Crianças. Reconheceu os franciscanos e dominicanos, como novas ramas de religiosos urbanos, modernos e pobres.

João XXII (1316-34): João era francês e governava em Avignon. Ele afastou ainda mais as contrapartes. Foi um inescrupuloso - cinco parentes próximos se tornaram cardeais - e fez do papado a monarquia mais rica da Europa. Dante o colocou no inferno.

Sisto V (1585-90): teve um reinado curto mas eficaz. Sisto manteve a simplicidade franciscana, mas não era bobo. Derrubou bandidos e foi amigo dos judeus de Roma. Estabeleceu a cúria romana em sua forma moderna e organizou a Contra-Reforma.

Bento XIV (1740-58): Lord Macaulay, um historiador britânico do século 19, disse que ele foi o maior dos papas. Seu contemporâneo, Voltaire, disse que "iluminou o mundo cristão antes de começar a governá-lo". Bento era popular e letrado. Andou pelas ruas de Roma e conversou com seus súditos. Fundou academias para a educação. Em sua terra natal, Bolonha, e em outros lugares, ele encorajou as primeiras mulheres professoras. Até João XXIII, nenhum papa foi tão universalmente amado.

Pio XI (1922-39): Antigo bibliotecário do Vaticano, fundou a Rádio Vaticana para dirigir-se ao mundo. Durante todo o seu papado, Pio revelou a dureza e uma resiliência de caráter, e centralizou a igreja em um grau nunca antes possível. As universidades romanas receberam novas e impressionantes instalações; a maioria dos bispos estudavam nelas. O Tratado de Latrão de 1929 com Benito Mussolini terminou com os "estados papais" e a disputa com a Itália e deu ao Vaticano uma permissão geral. Seu acordo com Hitler em 1933 prejudicou a reputação de Pio, mas ele despertou para os males do nazismo e condenou o comunismo.

Ninguém nunca disse que todos esses papas eram santos. Mas eles eram ótimos. Propuseram uma ótima organização de homens. Era a organização, a centralização do poder, que, às vezes, era mais importante do que a santidade da mensagem. Nove grandes monarcas - de 266 até hoje. Todos eles com uma coisa em comum: o poder de reprimir e punir os desafiantes.

O poder era invencível enquanto aqueles fora da cultura, mas ainda assim comprometidos com ela, pudessem acreditar que a cultura (isto é, a Igreja em Roma) era a porta de entrada para a salvação e o céu.

O que desgastou essa cultura foi a primazia - no Vaticano II (1962-65) - dada à Eucaristia e às Escrituras.

Os católicos comuns começaram a ver por si mesmos onde está a verdadeira salvação.


National Catholic Reporter - Tradução: Ramón Lara

EMGE

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