Religião

19/03/2019 | domtotal.com

Na quaresma celebramos a morte e a ressurreição como um mistério único e inseparável

A Quaresma é o nosso convite para a profunda verdade espiritual expressa por Lao Tsu.

A alma individual deve encontrar Deus no que parecem ser as grandes inconsistências e absurdos da vida
A alma individual deve encontrar Deus no que parecem ser as grandes inconsistências e absurdos da vida (Pixabay)

Se você quer se tornar completo,
permita-se ser parcial.
Se quer tornar-se reto,
permita-se ser entortado.
Se quer se tornar pleno,
permita-se ser esvaziado.
Se você quer renascer,
permita-se morrer.
Se você quer receber tudo,
doe tudo.
Lao Tsu, Tao Te Ching

Esta meditação de Tao Te Ching, como muitas outras das tradições religiosas orientais, convida os buscadores espirituais a uma profunda reflexão sobre a vida como paradoxo. Lao Tsu desafia as pessoas em oração a considerar a revelação de que toda a vida é contraditória e pede que nos coloquemos no centro do mistério da vida e da morte.

A alma individual deve encontrar Deus no que parecem ser as grandes inconsistências e absurdos da vida: este é o convite de todas as grandes tradições religiosas. Não é esse o lugar para o qual a quaresma nos convida também?

 Deus fala no paradoxo

Um amigo da Índia, um hindu fiel e praticante, me disse por que, na arte oriental, Brahman (Deus) é sempre retratado como uma superfície em branco ou uma parede com duas faces em lados opostos. Tais representações artísticas do divino são destinadas a mostrar que sempre que Deus fala no mundo, Deus deve falar a partir do paradoxo: Krishna e Shiva.

Na arte, esses crentes orientais atestam a verdade básica de toda a vida humana - que uma palavra nunca pode capturar toda a verdade. Apenas o paradoxo pode capturar o mistério de Deus. Quando Deus fala luz, Deus também deve falar das trevas; quando Deus fala criação, Deus também deve falar destruição; quando Deus fala um, Deus também deve falar muitos. Quando Deus fala da vida, Deus também deve falar da morte.

A Quaresma, nossa época cristã de preparação para os dias mais santos de nosso ano litúrgico, é um tempo para penetrarmos mais profundamente no mistério da morte e ressurreição de Jesus Cristo. A Quaresma é o nosso convite para a profunda verdade espiritual expressa por Lao Tsu, pela arte e a teologia hindu e pela vida do Messias. É o nosso convite para o coração de Cristo, o coração de Deus, o coração da vida e da morte.

Pensando em duas correntes

Em seu estudo de cinco volumes sobre o desenvolvimento da doutrina na tradição cristã, o grande teólogo luterano Jaroslav Pelikan (2006) faz uma distinção básica entre as abordagens protestante e católica na perspectiva do desenvolvimento doutrinário do mistério.

Pelikan diz que o protestantismo é intelectualmente rigoroso. Tenta racionalmente entender e entender as verdades mais profundas da fé. Assim, a tradição intelectual protestante tende a usar tanto a linguagem quanto o pensamento. Por exemplo, ou Jesus é totalmente Deus ou ele é totalmente humano. Na melhor das hipóteses, essa rigorosa análise intelectual leva o teólogo protestante a clareza e insights. Na pior das hipóteses, leva o teólogo protestante a uma diminuição do mistério, a uma perda de fé, ao ateísmo.

Pelikan argumenta que a teologia católica, por outro lado, tradicionalmente prefere tanto o pensamento quanto o mistério. Os teólogos católicos tendem a fazer declarações doutrinárias sobre a verdade profunda, mantendo o paradoxo junto com a conjunção "e", como em: Jesus é totalmente Deus e totalmente humano. Quando são desafiados com a questão intelectualmente rigorosa de como tudo pode ser totalmente duas coisas ao mesmo tempo, os teólogos católicos sentem-se muito à vontade em afirmar que é um mistério. Na melhor das hipóteses, essa abordagem da doutrina mantém em tensão o grande paradoxo que é a própria vida, e convida os praticantes ao coração da verdade, em profundo silêncio. Na pior das hipóteses, essa posição leva à preguiça intelectual, ao pensamento desleixado e, inclusive, até à idolatria.

O levantar-se no Evangelho de João

Dos quatro evangelhos, o Evangelho de João é aquele que usa a linguagem paradoxal mais diretamente. João deixa claro que a morte e a ressurreição em Jesus não são dois eventos, mas um: morte/ressurreição.

João pode estar certo? Deus poderia realmente não falar da vida sem falar da morte? Jesus teve que se tornar humano não apenas para nos salvar de nossos pecados, mas para começar a derrubar nosso medo da morte? Pode a morte ser realmente uma porta, em vez de um muro entre a vida e a vida? (Afirmamos isso no prefácio da missa fúnebre: ". E, aos que a certeza da morte entristece, a promessa da imortalidade consola. Senhor, para os que crêem em vós, a vida não é tirada, mas transformada. E, desfeito o nosso corpo mortal, nos é dado, nos céus, um corpo imperecível.").

No prólogo do Evangelho de João, lemos: "Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam" (João 1, 3-5).

A luz é luz, João parece dizer, apenas quando brilha na escuridão. Como podemos ver e conhecer a luz se não vemos e conhecemos a escuridão? A vida precisa de seus opostos de algum modo estranho e misterioso que será esclarecido na vida, na morte e na ressurreição de Jesus Cristo.

No capítulo 12 do Evangelho de João, lemos: "E Jesus lhes respondeu, dizendo: É chegada a hora em que o Filho do homem há de ser glorificado. Na verdade, na verdade vos digo que, se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas se morrer, dá muito fruto. Quem ama a sua vida pendê-la-á, e quem neste mundo odeia a sua vida, guarda-la-á para a vida eterna. Se alguém me serve, siga-me, e onde eu estiver, ali estará também o meu servo. E, se alguém me servir, meu Pai o honrará. Agora a minha alma está perturbada; e que direi eu? Pai, salva-me desta hora; mas para isto vim a esta hora. Pai, glorifica o teu nome. Então veio uma voz do céu que dizia: Já o tenho glorificado, e outra vez o glorificarei." (João 12, 23-28).

A glória não espera chegar no momento da ressurreição, no entendimento de João. A glória já ocorreu e ocorrerá na plenitude da vida de Jesus, em sua morte e em sua ressurreição. A vida e a morte de Jesus não estão separadas em dois eventos. Nesta Quaresma, contemplamos o mistério de sua unidade.

Em João 17, lemos: "Jesus falou assim e, levantando seus olhos ao céu, e disse: Pai, é chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que também o teu Filho te glorifique a ti; Assim como lhe deste poder sobre toda a carne, para que dê a vida eterna a todos quantos lhe deste. E a vida eterna é esta: que te conheçam, a ti só, por único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Eu glorifiquei-te na terra, tendo consumado a obra que me deste a fazer. E agora glorifica-me tu, ó Pai, junto de ti mesmo, com aquela glória que tinha contigo antes que o mundo existisse... Tu agora, Pai, dá-me a glória ao teu lado, uma glória que tive contigo antes o mundo começou... Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, também eles estejam comigo, para que vejam a minha glória que me deste; porque tu me amaste antes da fundação do mundo." (João 17, 1-5, 24).

O Jesus joanino nos diz que está sendo glorificado agora, em seu movimento em direção ao sofrimento e à morte, assim como foi glorificado antes do começo do mundo. Quanto Jesus desejou que pudéssemos entender o grande dom do Pai que é sempre a sua glória - quando se aproxima lentamente da cruz e da sua ressurreição: um só acontecimento.

Nós entramos no mistério

O Jesus de João sabe que estarmos em Cristo, estar em Deus, conhecer a imensa verdade que é o amor de Deus por todos nós - também deve nos fazer entrar naquele lugar misterioso, contraditório e vivificante que é a morte/ressurreição. "Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, também eles estejam comigo, para que vejam a minha glória que me deste; porque tu me amaste antes da fundação do mundo." (João 17,24). João parece estar dizendo que essa unidade entre as pessoas da Trindade e a unidade com Cristo abrangerá todos nós que cremos quando entramos na hora da morte/ressurreição, a nossa e a de Cristo.

Esse entendimento permite que os cristãos vejam o Espírito de Deus que dá vida na vida e na morte; na luz e na escuridão; na criação e na destruição; mesmo no que parece absurdo e contraditório. Em outras palavras, entramos na plenitude da vida/morte/ressurreição com a certeza e a convicção de que o amor de Deus nos rodeia em cada momento de nossa existência. Podemos ver Cristo, como a Madre Teresa fez tão bem, nos olhos moribundos de uma criança faminta ou na alegria de uma criança rindo. Podemos ver Cristo quando estamos vazios em espírito e quando estamos cheios de espírito. Podemos ver Cristo na plenitude e abundância da terra e em seu poder trágico e destrutivo. Em todas as coisas podemos ver Deus glorificado, não apenas depois da cruz, mas também na cruz.

 O convite da Quaresma

Esta Quaresma nossa amada igreja no Ocidente está sofrendo a diminuição de seus membros, um número cada vez menor de clérigos e religiosos, uma perda de prestígio nos detentores do poder sobre o impacto contínuo da crise dos abusos sexuais, o desaparecimento de muitos jovens de nossas comunidades. Esta Quaresma lutamos para encontrar um terreno comum em nossos mundos políticos ou eclesiásticos. Muitos estão esperando por uma ressurreição, um tempo em que a clareza e a luz possam destruir a confusão e a escuridão de nossa morte atual. Então nós veremos e conheceremos a glória de Deus novamente.

O desafio da vida, do seu teimoso paradoxo e mistério, da mensagem do Cristo do Evangelho de João, é ver Cristo não apenas na ressurreição, mas também na morte e na cruz, para poder ver Cristo nos agonizantes e em aqueles que nascem. A Quaresma convida-nos a começar a ver a glória de Deus não só após todas as provações e dificuldades, a dor e o sofrimento, mas também nelas.

O momento da glória de Deus está em todos aqueles momentos de escuridão/luz, criação/destruição, morte/vida que compõem nossas vidas e as vidas das pessoas e instituições que valorizamos. Toda morte/vida está dando glória a Deus. Cristo veio para ter vida e somos convidados a ter a vida em sua plenitude.

Lao Tsu escreveu: "Se você quer renascer, permita-se morrer". Podemos começar, nesta Quaresma, a ver mais claramente a glória de Deus na natureza contraditória de todas as experiências de nossas vidas? Poderíamos começar a vislumbrar o presente que é a vida/morte/ressurreição de Jesus como um dom? Que no Mistério Pascal, nossas vidas e as vidas de todos aqueles que amamos sejam glorificadas por nosso Pai celestial.

Este é o convite da Quaresma. Ousamos acreditar?


*Lao Tsu, Tao Te Ching. Stephen Mitchell, tradutor. San Francisco: HarperCollins, 1988.

**Nota do editor: Esta reflexão foi originalmente publicada na edição de março de 2012 da Celebration.

National Catholic Reporter / Tradução: Rámon Lara

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