Religião

19/07/2019 | domtotal.com

A evolução é a nossa realidade fundamental

O que é necessário, pensou Teilhard de Chardin, é uma nova religião que pode utilizar toda a 'energia livre' da terra para construir a humanidade em uma unidade maior.

Sem a vitalidade da religião no centro da evolução, indicou Teilhard, não temos uma direção real e, portanto, nenhum futuro real juntos.
Sem a vitalidade da religião no centro da evolução, indicou Teilhard, não temos uma direção real e, portanto, nenhum futuro real juntos. (chuttersnap/ Unsplash)

Por Ilia Delio
Global Sisters Report

Estamos vivendo em meio a várias crises importantes, incluindo as crises do meio ambiente e da Igreja institucional. A teologia acadêmica também desempenha um papel aqui? Bem, sim. Como co-criadores, podemos começar a resolver alguns dos problemas das crises integrando melhor a teologia e a ciência.

Teilhard de Chardin é um dos mais importantes pensadores do século XX porque integrou a teologia à corrente mais ampla da ciência moderna. Ele afirmou, com razão, que a religião não pode ser entendida fora ou à parte dos insights básicos da ciência moderna.

Quantas vezes ouvi declarações como "a evolução não é uma teoria comprovada" ou "existem diferentes teorias da evolução" ou "a física quântica é uma teoria incompleta". Se a ciência realmente seguisse essas ideias tão curtas, não teríamos eletricidade, água encanada e certamente não contaríamos com computadores e celulares. Viveríamos vidas agrárias, viajaríamos a cavalo e de burro e morreríamos ainda na infância.

Por exemplo, Albert Einstein era um jovem oficial suíço desconhecido que se atreveu a pensar de forma diferente sobre o espaço e o tempo e desafiou as ideias de Isaac Newton, acabando por derrubar a estrutura newtoniana. Ele tinha todas as respostas antes de publicar seu artigo? Absolutamente não. Suas teorias abriram novas janelas e novos conflitos.

Os cientistas continuam discutindo a física quântica e um universo dinâmico em expansão, mas à medida que a evidência continua a crescer, a teoria da relatividade de Einstein é vista como correta. Não existe espaço e tempo absolutos, e a matéria é uma forma de energia.

A ciência nunca esperou até que todos os dados estivessem prontos, porque os dados estão sempre em andamento; não existe o terminus ad quem. Entretanto, chega um ponto em que uma quantidade suficiente de novos dados corresponde à experiência e o paradigma dominante muda em uma nova direção, como Thomas Kuhn escreveu no livro A estrutura das revoluções científicas.

O cientista, como o teólogo, deve trabalhar com as ferramentas e métodos disponíveis para ver se o insight é verdadeiro, isto é, se é consistente com outros dados e com os fenômenos mais amplos da experiência. Mas não há como chegar a um conjunto final de dados com 100% de aprovação pelos cientistas. Em vez disso, todo insight é um novo começo e toda descoberta é uma nova questão. Se a ciência prosseguisse como a religião, ainda estaríamos em algum lugar na Idade das Trevas.

Então, por que os teólogos resistem ou contornam os insights da ciência moderna? Esta é uma questão complexa porque reflete o modo como a teologia se desenvolveu na Igreja, os fundamentos filosóficos da teologia, a apropriação da teologia pela Igreja e a maneira de incorporar a teologia no ensino da Igreja.

A instituição protege o depósito da fé - mas o que realmente está sendo protegido quando essa fé não é mais vital ou essencial para a vida das pessoas? Raimon Panikkar disse que uma cristologia que não pode proferir uma palavra divina cai em ouvidos surdos. Nossa teologia se tornou muito pequena e estreita e não estamos lidando com o livro mais fundamental, a revelação, e esse é o livro da natureza, e a forma como a ciência entende a natureza hoje.

Teilhard recuou e viu que a religião e a evolução estavam juntas. Ou seja, há uma dimensão religiosa na evolução cósmica e biológica que aparece no surgimento da consciência humana, primeiro entre as religiões pré-axiais, depois na era axial e na emergência das religiões mundiais. O cristianismo é uma primeira religião axial marcada pela ascensão do indivíduo e pelo surgimento da instituição.

Estamos vivendo no alvorecer de uma nova era axial, o que Ewert Cousins chamou de "segunda consciência axial". Esse novo nível de consciência difere do primeiro período axial em que não é mais uma consciência do indivíduo, mas do todo coletivo. A segunda consciência axial é cósmica, coletiva, comunal e ecológica e é a consciência das gerações mais jovens.

Teilhard definiu a evolução como a ascensão da consciência e viu o problema do cristianismo no século XX (antes do Concílio Vaticano II, em 1962-65) como uma crescente irrelevância: o cristianismo "isola [seus seguidores] em vez de fundi-los à massa. Em vez de aproveitá-los para a tarefa comum, isso faz com que eles percam o interesse por isso". No livro The Divine Milieu, Teilhard lamentou que "muitos cristãos não estejam suficientemente conscientes das responsabilidades 'divinas' de suas vidas... impedindo-os de experimentarem o impulso ou a chama de levar o reino de Deus em todos os domínios da humanidade".

Lynn White fez uma afirmação semelhante, de que o cristianismo é ambíguo em relação ao mundo; é antropocêntrico, sobrenatural e dualista. Constantemente apontando para o céu, aprendemos a ignorar a terra.

Este foi o insight de Teilhard, também. A religião deveria energizar e ativar o potencial criativo humano na construção da Terra, ele disse, não nos isolar no momento de engajar novas ideias e laços. A religião como dimensão da evolução diz respeito ao desenvolvimento da comunidade humana, um desenvolvimento integrado que respeita a terra e o nosso ambiente total.

Teilhard não viu a evolução como um movimento para frente sem resistência. Antes, as forças da história agindo sobre a humanidade devem complexificar e evoluir a humanidade, ou forçar a humanidade a decair. Ele achava que sem um compromisso coletivo com o futuro, o processo de evolução poderia finalmente entrar em colapso sobre si mesmo e resultar em morte cósmica.

A única solução que ele indicou não é "uma melhoria das condições de vida", por mais desejável que seja; em vez disso, a evolução deve ser um movimento para sermos mais, isto é, não apenas uma evolução da consciência, mas uma nova fase da vida no universo rumo à unificação da mente, pela qual toda a evolução cósmica progride rumo a uma unidade maior.

Esse tipo de retórica está completamente fora do cânone teológico e, no entanto, chega brilhantemente ao coração do problema. Devemos chegar a um acordo com o fato de que estamos em evolução e este é um ponto difícil tanto para a Igreja institucional quanto para a academia.

A evolução não é uma teoria ou uma ideia; é a nossa realidade mais fundamental. Teilhard estava ciente de que um planeta renovado na vida não surgirá se a religião não passar por uma transformação radical de ideias, se não adquirir novas metáforas e contar uma nova história que possa integrar o espírito da Terra ao longo das linhas da evolução. Teilhard se dedicou ao desenvolvimento de uma nova teologia da evolução em um esforço para renovar a dimensão religiosa vital da vida cósmica e falou da vitalidade da Igreja em movimento, como uma cristogênese.

O tipo de religião que procuramos hoje, ele pensou, não pode ser encontrado nas tradições religiosas do passado ligadas a categorias estáticas. "Deus se tornou pequeno demais para nutrir em nós o desejo de continuar vivendo e viver em um plano superior", lamentou Teilhard. A ciência agora nos diz que o cosmos se tornou uma cosmogênese e este fato, por si só, "deve levar à modificação profunda de toda a estrutura, não apenas do nosso pensamento, mas de nossas crenças".

O que é necessário, pensou ele, é uma nova religião que pode utilizar toda a "energia livre" da terra para construir a humanidade em uma unidade maior. Ele sugeriu que as diferentes religiões devem se unir e encontrar um eixo de convergência através do respeito, do diálogo e do encontro, encontrando-se no nível do misticismo e da ação. Sem convergência religiosa, ficamos em um "teísmo insatisfeito".

Teilhard não via o cristianismo como normativo da religião, mas normativo da evolução e da direção da evolução em direção à personalização cósmica, que é a construção do corpo de Cristo no universo. A evolução posterior da humanidade em direção a uma unidade maior, disse ele, "nunca se materializará a menos que desenvolvamos plenamente dentro de nós os poderes unificadores excepcionalmente fortes exercidos pela simpatia inter-humana e pelas forças religiosas".

Em vez de uma religião que se concentra apenas nos indivíduos e no céu, as pessoas estão procurando uma religião da humanidade e da terra que dê sentido às realizações humanas, uma religião que acenda a evolução cósmica e humana e um profundo senso de compromisso com a humanidade. a Terra.

Teilhard achava que qualquer religião que permanecesse separada da Terra e do movimento da evolução levaria ao "teísmo insatisfeito" ou ao "a-teísmo", não uma rejeição de Deus, mas uma rejeição da religião desconectada dos impulsos da vida cósmica. Como a religião é uma dimensão vital da evolução, ele pensou que a religião é a energia necessária para vitalizar a Terra em uma nova unidade, uma nova planetização que está ocorrendo agora no nível da internet e da comunidade global.

Sem a vitalidade da religião no centro da evolução, indicou Teilhard, não temos uma direção real e, portanto, nenhum futuro real juntos. Por isso, precisamos de uma teologia que possa falar a um mundo em evolução e precisamos de uma Igreja que possa vitalizar um mundo em movimento.

Se a Igreja realmente deseja fazer a diferença no mundo através de um Evangelho vivo, então é hora de trazer a teologia para o diálogo com as ciências. Mais ainda, devemos aceitar a evolução como nossa realidade mais profunda e entender a obra de Deus em um mundo de mudança e complexidade. Todo estudante de teologia e seminarista deve se matricular em aulas de ciências pelo menos no primeiro ano de estudo, e todo teólogo treinado deve fazer teologia com evolução como ponto de partida. Palavras como "ser" e "natureza" pertencem ao primeiro período axial. A segunda linguagem axial inclui complexidade, cibernética, informação e sistemas.

Se podemos perceber que vivemos em um universo muito grande e dinâmico, que a evolução e a ascensão da consciência é o que impacta nossa compreensão de Deus, e que sem a ciência moderna no centro de nosso pensamento teológico, não podemos pregar adequadamente o Evangelho, então uma nova Igreja pode emergir.

Apesar da bagunça em que estamos, Deus ainda é o poder do futuro e esse poder é verdadeiramente conhecido quando começamos com uma ciência carregada de fé. Ou, como disse Alfred North Whitehead, "a religião não recuperará seu poder até que possa enfrentar a mudança com o mesmo espírito da ciência".



Publicado originalmente por Global Sisters Report.

*Ilia Delio, membro das Irmãs Franciscanas de Washington, D.C., é a Cadeira Dotada de Josephine C. Connelly em Teologia na Universidade de Villanova. Ela é autora de 16 livros, incluindo Making All Things New: Catholicity, Cosmology, Consciousness (Orbis Books 2015), e editora geral da série Catholicity in the Evolving Universe.

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