Religião

25/03/2020 | domtotal.com

Coronavírus, distanciamento social e companhia da fé

A pandemia, com a consequente limitação das celebrações litúrgicas, coloca questões à Igreja e sua relação com o Estado

Uma mulher usando uma máscara de proteção contra o coronavírus senta-se dentro de um trem de metrô vazio em Roma, 12 de março
Uma mulher usando uma máscara de proteção contra o coronavírus senta-se dentro de um trem de metrô vazio em Roma, 12 de março (Reuters/Remo Casilli)

Massimo Faggioli*
NCR

"Se você tem um diário, continue escrevendo. Se você não tem um diário, comece um. Este é um momento extraordinário". Foi o que contei aos meus alunos de graduação no início da nossa última aula presencial, em 11 de março, pouco antes do intervalo de cinco semanas de quarentena decidido pela Universidade Villanova.

Este é um momento extraordinário para o mundo e também para a Igreja. Em certo sentido, é um período sem precedentes pelo impacto que está causando na vida religiosa, não apenas na Igreja Católica. Em 12 de março, a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias decidiu cancelar todas as reuniões no mundo todo.

Neste momento de crise de saúde, de vida ou morte, a percepção pode ser o golpe final contra uma tradição religiosa já em declínio, uma emergência usada oportunisticamente por autoridades políticas e seculares para marginalizar para sempre a religião exatamente quando é mais necessária. Mas isso seria uma análise ideológica e egoísta.

Observando o que aconteceu com a Itália e o que está acontecendo em muitos lugares dos EUA, não se pode deixar de notar o estado de suspensão de todas as atividades litúrgicas públicas da Igreja. Na Itália, a proibição de celebrar todas as missas veio do governo e foi aceita rapidamente e sem hesitação pelas autoridades eclesiais.

Alguns intelectuais progressistas católicos italianos importantes escreveram nos artigos que os bispos aceitaram o decreto muito rapidamente. Mas isso foi no estágio inicial dessa emergência: existe um consenso, tanto na igreja italiana quanto no Vaticano, de que essas medidas draconianas são absolutamente necessárias. Mas a Itália vive desde 1945 em uma relação tranquila entre igreja e estado. Estou curioso para ver como isso acontecerá nos EUA, dadas as diferentes relações históricas e constitucionais entre a igreja e o estado.

Atualmente, em muitos países, a liturgia (em grego: ação do povo) está suspensa por causa do mesmo povo. Isso pode durar semanas ou meses, até as celebrações da Páscoa e, possivelmente, até a temporada em que as crianças celebram a primeira comunhão (nossa filha está entre as incluídas), inclusive até o Pentecostes. Há exemplos de suspensão de missas em algumas áreas atingidas pela peste no passado, mas ainda não existem muitos exemplos (como na Itália e agora em Malta) de proibições totais em todo o país da celebração da missa dominical.

O que significa para a comunidade não se reunir para a missa por algumas semanas? Nos últimos anos, tornou-se evidente a virtualização da experiência religiosa (na mídia e nas mídias sociais) às custas do verdadeiramente sacramental em sua fisicalidade. A suspensão da sacramentalidade implica um desapego ao caráter "abafado" do catolicismo: os sinos, os cheiros, todas as obras. Uma espécie de jejum litúrgico.

O bom é que essa suspensão forçada da participação na liturgia da Igreja poderia nos fazer sentir a necessidade de uma virtualização. Por outro lado, o perigo é que a tensão criada por esse profundo e prolongado surto de corona vírus coloque em risco as conexões sociais (com paroquianos, com outros pais da escola católica, com vizinhos e colegas) que já são frágeis e difíceis de desenvolver nos horários normais (isso é algo que notei e continuo percebendo depois de 12 anos nos Estados Unidos).

Essa suspensão da celebração da missa também poderia ter consequências eclesiológicas, isto é, no modo como os católicos concebem e imaginam a Igreja. O papa estava sendo o único a celebrar a missa em público na Itália todos os dias (via internet desde a capela da residência de Santa Marta) e esse gesto está elevando o papado a níveis que nem mesmo a maioria dos mais conservadores no Vaticano I, o conselho que declarou a primazia papal e a infalibilidade, poderia imaginar.

Por outro lado, se você assistiu o decorrer das mudanças, notou que é uma missa pé no chão, em italiano, no rito do Vaticano II (não uma missa latina anterior ao Vaticano II), e muito parecida com a missa ordinária de um dia de semana, com uma congregação escassa, o canto às vezes realmente ruim, sem o roteiro e a teatralidade das missas papais em São Pedro ou durante viagens apostólicas. É, à sua maneira não intencional, uma contribuição ao debate (mais forte no mundo de língua inglesa do que em qualquer outro lugar) sobre a reforma litúrgica do Vaticano II e os desejos de uma "reforma da reforma" neo-tradicionalista.

Mas tenho que confessar: espero que uma vez que essa emergência passe, a transmissão da celebração diária da missa por Francisco não continue ou que se torne supérflua. Em uma Igreja sinodal, que tenta se tornar mais missionária por ser toda ministerial, a identificação do papa como "celebrante em chefe" pode ter efeitos colaterais a longo prazo, contrários à visão de Francisco para o futuro da Igreja.

A Evangelii Gaudium 'ao extremo'

As igrejas de Roma foram fechadas por ordenança do vigário papal em toda a diocese de Roma em 12 de março. Mas a ordem foi modificada em 13 de março, para permitir que os pastores abram suas igrejas, se o fizerem com cuidado limitando o contato das pessoas.

Resta ver como essa reversão afetará a recomendação da conferência episcopal italiana de que cada bispo ordene o fechamento de todas as igrejas na Itália até pelo menos 25 de março. (Algumas conferências episcopais regionais, como a Lombardia, não aceitaram essa recomendação).

De certa forma, essa situação está levando a um convite extremo de Francisco à Igreja, desde seu primeiro grande documento, Evangelii Gaudium, de novembro de 2013, pedindo para o povo de Deus "sair" e deixar para trás a zona de conforto da sacristia. A Igreja de "hospital de campo" de Francisco agora tem que apoiar a situação literal de hospital de campo que alguns hospitais do norte da Itália, entre os melhores do mundo, estão enfrentando.

Essa situação está desequilibrando alguns católicos: aqueles que querem fazer catacumbas, encenar a perseguição durante o Império Romano e celebrar missas clandestinas em uma rejeição ao decreto do governo como se fosse motivado por sentimentos anticatólicos. Como se o primeiro ministro, Giuseppe Conte, não fosse católico e também seguidor devoto do padre Pio.

Mas isso está criando algumas dificuldades terminológicas também para aqueles que continuam descrevendo as missas celebradas sem a assembleia como "missas privadas", quando fica claro que toda missa é pública por definição, quer o povo esteja presente ou não.

Essa crise global da saúde, que está se acelerando em alguns países, as crises políticas e constitucionais (principalmente nos EUA), está nos forçando a repensar profundamente conceitos importantes que basearam a conversa teológica nos últimos anos.

Qual é o significado da vulnerabilidade e quão diferente pode ser em diferentes países e sociedades? A vulnerabilidade é diferente, durante uma pandemia, entre um país onde existe um forte sistema de saúde pública (como na Itália) e um país (como os EUA) onde o sistema público de saúde desempenha um papel de apoio à prestadores de serviços de saúde privados com fins lucrativos.

O que significa praticar uma hospitalidade radical na época de uma pandemia? Quão verdadeiro é que nos vemos como um povo de Deus se não medimos tudo o que fazemos contra as necessidades dos mais fracos entre nós?

Essa crise pode ser uma oportunidade para redescobrir a sabedoria da doutrina social católica, especialmente no que diz respeito ao acesso universal aos cuidados de saúde como um direito fundamental, mas também ao papel das regulamentações governamentais em prol do bem comum. Veremos quem, entre os episcopados e outros líderes católicos, será receptivo a esse desafio.

O que está sendo imposto a eles e a nós é outra coisa. O primeiro efeito, mais mensurável da crise, é o redesenho das fronteiras não apenas entre pessoas, mas também entre Igreja e Estado: na Itália por enquanto, mas em breve em outros países afetados pelo vírus. Os debates dos últimos anos sobre liberalismo e antiliberalismo católico agora não são discutidos ou pelo menos envelheceram muito rapidamente.

Não é o liberalismo que tornou alguns países (como os EUA) mais fracos do que outros na resposta a essa emergência, afastando os cientistas e subestimando seu papel na assessoria a líderes políticos. E certamente também não é o antiliberalismo aquilo que pode colocar a ciência no comando e dar conselhos aos políticos.

O efeito real, mensurável já na Itália, é o efeito em termos de limites à liberdade religiosa. A fim de proteger os idosos e os vulneráveis, há limites para a liberdade de culto – e o Estado não considera heroica sua vontade de se tornar um mártir do coronavírus se você colocar a vida de outras pessoas em risco, arriscando espalhar a infecção.

Em casos de emergência como essa, ficou claro quem está no comando (governos) e quem está recebendo ordens (as igrejas, entre outros). Esse é outro episódio da história da biopolítica como a força mais importante por trás da reformulação das relações entre Igreja e Estado: as guerras do século 20, as mudanças na moralidade sexual, a medicalização de todas as etapas da vida, da concepção até a morte, e os estados de segurança nacional. Agora é a vez dessa pandemia global.

Os governos nacionais são mais fracos do que costumavam ser, mas menos fracos que as Igrejas. Quando se trata de proteger o bem comum, os governos nacionais são a autoridade – ou, pelo menos, espera-se que sejam, de certa forma, ocupem esse lugar. Existem países em que o papel das autoridades públicas ainda é levado e sério. Veremos o que acontece nos EUA de Trump, onde o colapso da autoridade e credibilidade dos líderes políticos não é totalmente diferente do colapso da confiança nos líderes da Igreja. É um teste para os dois. Os católicos esperam palavras de significado que possam compensar a dieta diária de mentiras e enganos, especialmente em um ano eleitoral.

Mas há algo que não depende dos presidentes, dos primeiros-ministros ou dos bispos. Este momento também está revelando algumas dimensões profundas da fé cristã.

Um vídeo de semana retrasada do cardeal Angelo Comastri, vigário geral da Cidade do Vaticano, liderando a oração do Angelus e do Santo Rosário com alguns fiéis em um altar da Basílica de São Pedro, me impressionou.

Havia um cardeal romano, sozinho, diante de uma cadeira muito simples, com algumas pessoas sentadas atrás dele, em uma basílica tão vazia como nunca antes: um ícone dos momentos de solidão gritante do crente no mundo secular, mas sempre na companhia da fé e de outros fiéis, escassamente, mas sempre presentes, em algum lugar congregado.


Publicado originalmente por NCR


Traduzido por Ramón Lara

*Massimo Faggioli é professor do Departamento de Teologia e Estudos Religiosos da Universidade Villanova

EMGE

*O DomTotal é mantido pela Escola de Engenharia de Minas Gerais (EMGE). Engenharia Civil conceito máximo no MEC.
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