Religião

14/10/2020 | domtotal.com

Fratelli Tutti: os maiores ensinamentos da nova encíclica de Francisco

Foco no discernimento político, abandono das guerras e fraternidade são as bases da encíclica

Em Assis, diante do túmulo de São Francisco, o papa assina sua terceira encíclica, Fratelli Tutti
Em Assis, diante do túmulo de São Francisco, o papa assina sua terceira encíclica, Fratelli Tutti (AFP Photo/Vatican Media/Handout)

Vincent J. Miller, Drew Christiansen e Kevin Ahern*
America Magazine

Um chamado para discernir as profundezas políticas

Com o lançamento de cada encíclica, há uma corrida intelectual para avaliar o que há de novo e digno no mais recente documento, para ocupar as primeiras linhas nas mídias sociais e publicações. Há muitos deles em Fratelli Tutti, por exemplo, as críticas enérgicas aos efeitos divisivos do capitalismo e da tecnologia, uma rejeição magistral inequívoca da pena de morte e o que é talvez a denúncia mais sustentada da Igreja ao nacionalismo e populismo desde "Mit Brennender Sorge" em 1937. Mas se concentrar apenas nas passagens que destacam pode levar alguém a perder a proposta como um todo.

Fratelli Tutti é cuidadosamente construída de uma forma que revela um aspecto distinto do ministério papal de Francisco. Sim, ele exorta fortemente os cristãos a buscarem a intimidade da amizade social, em vez da descartabilidade e indiferença do capitalismo contemporâneo ou a exclusão violenta do nacionalismo populista. Muito mais profunda do que uma discussão ou catequese, assim, a encíclica é um trabalho de discernimento espiritual.

O coração de Fratelli Tutti é a reflexão de Francisco sobre o bom samaritano, reflexão que é oferecida ao modo dos Exercícios Espirituais de Santo Inácio. Em vez de buscar uma "moralização abstrata" ou uma "mensagem social e ética", Francisco nos convida a entrarmos nesta parábola evangélica. As palavras de Cristo para o mestre da lei são voltadas para nós: "Com qual das pessoas você se identifica?... Com qual desses personagens você se parece?". Enfrentamos uma escolha fundamental. "Aqui, todas as nossas distinções, rótulos e máscaras caem: é a hora da verdade. Vamos nos curvar para tocar e curar as feridas dos outros?".

O foco no discernimento marcou o papado de Francisco desde o início. Olhando para trás, é impressionante o quanto discutiu sobre discernimento em sua entrevista com Antonio Spadaro, S.J., aquele primeiro vislumbre de seus pensamentos sobre o papado. Francisco não se ofereceu como um líder heroico a ser seguido, ou um estudioso brilhante com respostas para tudo. Em vez disso, o papa procurou promover processos como os sínodos nos quais a Igreja pudesse ouvir, discernir e agir coletivamente (este foco em ouvir torna a ausência de vozes femininas em Fratelli Tutti ainda mais chocante).

Nesse modo de discernimento, Fratelli Tutti entra com força em nossa política. As representações de Francisco sobre o populismo doentio podem ser retiradas de eventos de campanha contemporâneos. A palavra "paredes" aparece 14 vezes como um símbolo de nossa tentação de nos isolar das necessidades dos outros. A reafirmação de Francisco sobre a inadmissibilidade da pena de morte e seu apelo à sua abolição não termina com excomunhões, mas termina em um tom pastoral: "Aos cristãos que hesitam e se sentem tentados a ceder a qualquer forma de violência, convido-os a lembrar este anúncio do livro de Isaías: «transformarão as suas espadas em relhas de arado» (2, 4). Para nós, esta profecia encarna em Jesus Cristo, que, ao ver um discípulo excitado pela violência, lhe disse com firmeza: «Mete a tua espada na bainha, pois todos quantos se servirem da espada, morrerão à espada» (Mt 26, 52)".

Aqui, novamente, Francisco não empurrou isso em uma proibição moral, mas o apresenta como uma ação "do coração de Jesus" que fala para o presente "como um apelo duradouro" ao qual cada um de nós deve decidir como responder. Em alguns setores da Igreja, a doutrina social é relegada às periferias da preocupação cristã; aqui, Francisco mostra que ela brota do coração do Evangelho. Em Fratelli Tutti, o papa fala a uma Igreja polarizada e nos chama não apenas para corrigir nossa política, mas para discernir as profundas apostas espirituais em suas profundezas.

Nunca mais a guerra

Em sua nova encíclica Fratelli Tutti, o papa Francisco deu mais um grande passo para distanciar a Igreja Católica de seu apoio tradicional à teoria da guerra justa. Ele escreve: "hoje é muito difícil sustentar os critérios racionais amadurecidos noutros séculos para falar duma possível «guerra justa». Nunca mais a guerra!".

Fratelli Tutti é o último de uma série de pronunciamentos de papas recentes expressando ceticismo sobre a continuidade da viabilidade da tradição bélica. O que uma vez descrevi como "pensamento estrito de guerra justa" tornou-se, com o tempo, mais uma teologia moral da pacificação, mostrando uma preferência pela não violência e caminhando para o pacifismo.

Quando se trata de guerra nuclear, Francisco já deixou claro em uma condenação de 2017 que as armas nucleares, mesmo para supostos fins de dissuasão, não são mais aceitáveis. Durante a Assembleia Geral das Nações Unidas no mês passado, o arcebispo Richard Paul Gallagher, ministro das Relações Exteriores do Vaticano, foi além, repudiando os "direitos legados" às armas nucleares para as potências nucleares signatárias do Tratado de Não Proliferação de Armas Nucleares.

Fratelli Tutti vai o mais longe que se pode ir no sentido de criticar a noção de guerra justa, sem rejeitá-la. Talvez a posição da Igreja em relação à guerra hoje possa ser comparada à sua posição sobre a pena de morte na década de 1980 - o início de etapas e declarações políticas incrementais que podem eventualmente tornar a ideia de uma guerra justa "inadmissível".

O papa parece ter começado a reconhecer que, embora em princípio uma guerra possa ser racionalmente justificável, como uma questão de prática o abuso da tradição da guerra justa e as realidades da guerra moderna tornam impossível travar uma guerra justa hoje. A extensão do ceticismo de Francisco pode ser vista em sua rejeição de "desculpas supostamente humanitárias, defensivas e preventivas" para fazer a guerra. Parece que isso inclui até intervenções baseadas no que ficou conhecido como a "responsabilidade internacional de proteger" comunidades não-combatentes ou indefesas ("Princípios de precaução" são o que os advogados humanitários internacionais chamam de normas de guerra justas).

O reverendo J. Bryan Hehir falou que acreditava que não havia guerra que São João Paulo II teria considerado justa. João Paulo II, no entanto, apelou à intervenção para prevenir o genocídio na ex-Iugoslávia, na região dos Grandes Lagos da África Central e em Timor-Leste.

Olhando para casos como a Líbia e a Síria, pode haver razão para repudiar a intervenção militar justificada por motivos humanitários. Eu teria gostado, no entanto, de ter visto uma análise mais detalhada desses casos difíceis e julgamentos mais precisos sobre eles. Outras intervenções preventivas, como aquela em Costa do Marfim, tiveram sucesso. E a Líbia pode ter sido um fracasso de política e não de princípios, embora esse grande fracasso de política em si possa ser uma razão para questionar a intervenção humanitária pela força.

A principal razão para o distanciamento do papa Francisco do pensamento de guerra justa parece ser suas consequências humanitárias, tanto experimentadas quanto potenciais. O sumo pontífice pede a seus leitores que "toquem a carne ferida das vítimas", especialmente civis cujo assassinato foi considerado "dano colateral". Ele sugere que os analistas da guerra justa estão muito distantes dos sofrimentos infligidos pela guerra. 

"Não podemos mais pensar na guerra como uma solução", argumenta o papa, "porque seus riscos provavelmente sempre serão maiores do que seus supostos benefícios". As novas tecnologias, observa, "conferiu-se à guerra um poder destrutivo incontrolável, que atinge muitos civis inocentes. É verdade que nunca a humanidade teve tanto poder sobre si mesma, e nada garante que o utilizará bem".

Fraternidade em notas de rodapé

As notas de rodapé papais sinalizam para o leitor como um texto oficial da Igreja está se baseando na Tradição. As notas de rodapé ajudam a iluminar a amplitude e a profundidade da tradição católica, enraizando os insights doutrinários sobre questões contemporâneas em uma conversa centenária.

Antes do papa Francisco, as fontes reconhecidas limitavam-se quase exclusivamente aos textos bíblicos, aos papas anteriores e às percepções dos santos. Com a Laudato Si, Francisco ampliou os parceiros de conversa para incluir referências a fontes não-cristãs, incluindo um místico muçulmano sufi, teólogos contemporâneos e ensinamentos de conferências nacionais de bispos.

Com Fratelli Tutti, o papa Francisco novamente reflete uma conversa mais ampla. Além de muitas referências às Escrituras, a encíclica cita 292 fontes em 288 notas de rodapé. A maioria dessas citações, 172, vem de seus próprios escritos. Laudato Si recebe o maior número de citações de qualquer texto único com 23 referências. Evangelii Gaudium segue com 22 referências. Coletivamente, suas mensagens para o Dia Mundial da Paz são citadas 11 vezes. Para grande desgosto de seus críticos, talvez, Francisco cita seu documento conjunto com o Sheikh Ahmed Al-Tayyeb, sobre a "Fraternidade Humana", um total de nove vezes, incluindo uma citação substancial no final (Fratelli Tutti, nº 285) .

O papa Bento XVI obtém o maior número de referências depois de Francisco com 22 citações. Caritas in Veritate é referenciada 19 vezes. Outros papas são citados 29 vezes. Francisco novamente afirma o trabalho das conferências episcopais e parece querer ter pelo menos uma referência a cada região do mundo. Em Fratelli Tutti, o papa cita o trabalho de 12 conferências, incluindo os documentos sobre racismo e migração produzidos pelos bispos norte-americanos.

Com Fratelli Tutti, o papa novamente expande o círculo de conversa além de bispos e santos, incluindo Karl Rahner, S.J., Paul Ricoeur e, notavelmente, Rabino Hillel (Nos números 59-60). Mas este círculo é grande o suficiente?

Antes de se dedicar à obra do Beato Carlos de Foucauld, o papa fala que se inspirou nos escritos de São Francisco de Assis, Martin Luther King Jr., Desmond Tutu e Mahatma Gandhi (nº 286). Isso é um tanto estranho, porque em nenhum lugar Francisco cita diretamente o trabalho de King, Tutu ou Gandhi. Uma citação mais direta de King teria fortalecido a condenação do texto ao racismo. Da mesma forma, um envolvimento mais direto com a filosofia de não violência de Gandhi poderia ter contribuído para a seção sobre a guerra.

Mas a omissão mais flagrante nas notas de rodapé é qualquer referência às vozes das mulheres. O papa poderia facilmente ter trazido o trabalho de Dorothy Day, que citou em seu discurso de 2015 no Congresso, ou o ativista pela paz liberiano Leymah Gbowee, que foi mencionado ao lado de King e Gandhi na mensagem do papa para o Dia Mundial da Paz de 2017. Muitas teólogas feministas há muito abordam os temas do documento. E a vida de inúmeras religiosas, de Santa Clara a Santa Josefina Bakhita, poderia ter sido elevada como modelos de amizade social.

Embora a ampliação da conversa para fontes não papais realmente reflita o estilo do papa, a omissão das mulheres também pode ser reflexo de algo mais profundo. Esperançosamente, a próxima encíclica não repetirá esse erro.

* Vincent Miller é Cátedra Gudorf de Teologia Católica e Cultura na Universidade de Dayton. Ele é o autor de Religião consumindo: fé cristã e prática em uma cultura de consumo. Drew Christiansen, S.J., ex-editor-chefe da America, é um distinto professor de Ética e Desenvolvimento Humano na Georgetown University e membro sênior do Berkley Center for Religion, Ethics and World Affairs. Kevin Ahern é um eticista teológico e presidente do movimento católico leigo ICMICA-Pax Romana. Ele é professor associado de estudos religiosos no Manhattan College, onde também dirigiu o programa de estudos do trabalho.

Publicado originalmente em America Magazine


America Magazine

Traduzido por Ramón Lara.

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