Religião

20/10/2021 | domtotal.com

Pablo Richard, teólogo 'fonte de vida e esperança' para latino-americanos

'Precisamos desenvolver uma nova teologia, uma nova ética de vida que discerne entre o Deus da vida e os ídolos do mercado', disse Richard em entrevista

Richard Guzman, um dos pais da teologia da libertação, morreu na Costa Rica em 20 de setembro, aos 81 anos
Richard Guzman, um dos pais da teologia da libertação, morreu na Costa Rica em 20 de setembro, aos 81 anos (CNS/Chaz Muth)

Chris Herlinger*
NCR Online

O teólogo da libertação Pablo Richard Guzman, de 81 anos, exilado chileno que viveu grande parte de sua vida na Costa Rica e que morreu em 20 de setembro deste ano na capital de San Jose, não era tão conhecido no norte global como alguns de seus contemporâneos - como Leonardo Boff, Gustavo Gutiérrez ou Jon Sobrino.

A Amazon lista apenas três obras de Richard em inglês e espanhol; em contraste, as obras de ou sobre Gutiérrez somam dezenas. Mas a voz de Richard - quieta e humana, sempre preocupada com o que a Bíblia estava nos dizendo hoje - fez contribuições importantes para o debate teológico e a erudição.

Como educador, "Richard criou o movimento de leitura popular e comunitária da Bíblia", escreveu o teólogo espanhol Juan Jose Tamayo em uma homenagem publicada em 22 de setembro no jornal espanhol El País.

Tamayo observou que os esforços de Richard ajudaram uma "leitura libertadora" da Bíblia a se tornar "uma fonte de vida e esperança" para milhões, particularmente aqueles envolvidos nas comunidades cristãs de base na América Latina.

A descrição da Amazon do livro de Richard, de 1995, Apocalypse: A people's commentary on the Book of Revelation (Apocalipse: Um comentário do povo sobre o livro da revelação, em tradução literal), fornece uma pista do porquê. "Os fundamentalistas foram atraídos pelo livro e procuraram decifrar seus estranhos símbolos como profecias codificadas de eventos futuros", afirma a descrição.

"Mas, como Pablo Richard mostra em Apocalipse, as leituras mais poderosas do Livro do Apocalipse são através dos olhos dos oprimidos, da forma como vivem sua fé cristã no contexto do império moderno", a descrição continua. "São eles que se identificam mais fortemente com a mensagem final de esperança e vida do Apocalipse em meio à morte e à perseguição".

As comunidades de base que teriam respondido a essa leitura foram a pedra angular da teologia da libertação latino-americana nas décadas de 1970 e 1980, um movimento que, como eu o descrevi em um perfil de 1994 do Richard para o Religion News Service, buscou combinar "as escrituras cristãs e análise marxista para melhorar a situação dos pobres".

Como outros teólogos da libertação de sua época, Richard, um padre diocesano, foi muito bem-educado. Graduou-se em teologia pela Universidade Católica do Chile, em Sagrada Escritura pelo Pontifício Instituto Bíblico de Roma e doutorado em sociologia da religião pela Sorbonne, com estudos arqueológicos adicionais em Jerusalém.

Richard ocupou vários cargos de ensino na Costa Rica, incluindo os da National University e da Latin American Biblical University. O religioso também chefiou o DEI, o Departamento de Pesquisa Ecumênica, um centro de educação, pesquisa e treinamento baseado na fé.

A realidade muitas vezes difícil da América Latina na década de 1970 definiu o arco da vida e ministério de Richard. Apoiante do presidente chileno Salvador Allende, Richard deixou o Chile em 1973 com a queda do governo de esquerda.

O exílio na Europa foi difícil, escreveu Tamayo. Richard e outros socialistas cristãos no Chile iniciaram um "diálogo público e uma convergência entre o cristianismo e o socialismo" que foi ao mesmo tempo revigorante, fecundo e, típico da época, esperançoso e otimista.

Mas o golpe que resultou na morte de Allende e no surgimento do ditador Augusto Pinochet foi devastador - Richard e outros da esquerda cristã ficaram desolados. Um encontro subsequente com o arcebispo salvadorenho Óscar Romero, enquanto Richard estava no exílio, rejuvenesceu o teólogo e seu compromisso com a Igreja dos pobres. O encontro com Romero, escreveu Tamayo, "marcou Richard para sempre".

Meu encontro muito curto, mas memorável com Richard ocorreu na primavera de 1994. Minha entrevista com Richard para a RNS aconteceu quando ele era um professor visitante no Union Theological Seminary na cidade de Nova York, um ano depois de me formar na Union com um mestrado em teologia.

O que mais me lembro sobre o próprio Richard é sua bondade e serenidade. Ele era um homem adorável, que tinha infinita paciência com as perguntas persistentes de um jovem repórter.

A história subsequente de nossa entrevista, publicada no The Washington Post, entre outros veículos, focalizou as reflexões de Richard sobre o futuro da teologia da libertação.

Essa pergunta veio em um momento confuso de algumas maneiras - parece que tudo foi há muito tempo. Não estávamos muito longe das terríveis guerras dos anos 1980 na América Central - a guerra contrarrevolucionária na Nicarágua, a sangrenta guerra civil em El Salvador.

Mas também parecia que uma era diferente estava surgindo. Falava-se nos Estados Unidos e na Europa sobre uma "nova ordem mundial" após a queda da União Soviética, e essa conversa se baseava, em retrospecto, numa mistura de otimismo ingênuo, estupidez absoluta e triunfalismo perigoso.

E, de fato, Richard, que então estava no corpo docente da Universidade Nacional da Costa Rica, não aceitou. "Ele sabe que nas favelas e nas ruas lotadas da América Latina, Ásia e África, a nova ordem mundial que surgiu após a queda do comunismo tem pouco significado", escrevi sobre Richard.

"O Terceiro Mundo tornou-se inútil e as pessoas são vistas como dispensáveis", disse-me Richard. "Antes, as pessoas eram exploradas. Mas agora nem contam para isso. Ser explorado era pelo menos um privilégio porque você estava, de alguma forma, 'incluído' na sociedade", apontou. "Agora as pessoas são vistas como inúteis", disse o teólogo. "Isso resultou em um novo tipo de violência e desespero: pobres contra pobres".

Ao reler o artigo agora, fico impressionado com o quão presciente Richard foi ao ver como uma era dominada pela economia e política neoliberais iria causar danos reais ao mundo.

"Em uma nova ordem mundial pós-comunista, onde o mercado livre reina supremo em todas as nações, exceto em algumas nações, Richard acredita que a teologia da libertação não está morta, mas enfrenta novos desafios", escrevi. Embora Richard tenha dito que era muito cedo para "fazer os elogios à teologia da libertação", também falou "com a mesma veemência", que "os sonhos políticos em grande escala que alimentaram uma revolução cubana ou nicaraguense não podem mais ser sustentados".

Diante disso, "a tarefa imediata da Igreja progressista é trabalhar em menor escala: construir comunidades de esperança entre os pobres". Richard acrescentou: "Se não for possível assumir o poder político, precisamos criar um novo poder nas bases". (Lamentavelmente, o The Washington Post reduziu essas reflexões a uma manchete infeliz: O teólogo da libertação pensa pequeno).

"Precisamos desenvolver uma nova teologia, uma nova ética de vida que discerne entre o Deus da vida e os ídolos do mercado", disse Richard. "Precisamos construir uma alternativa à lógica do mercado".

Aqui, Richard foi certeiro, eu acho: a esperança viria à margem da sociedade civil, "onde organizações de base alternativas no Terceiro Mundo foram mobilizadas entre pessoas pobres, mulheres, pessoas de cor e pessoas preocupadas com questões ambientais". Nesses lugares, disse Richard, era na verdade "mais fácil do que nunca praticar a teologia da libertação nas fronteiras".

Acho que o que Richard estava sugerindo era que os fios e a prática da teologia da libertação se provariam duráveis, mas de novas maneiras. Observe o que Richard disse em particular sobre o ativismo ambiental nas bases. Em meu trabalho atual cobrindo questões internacionais para o Global Sisters Report, vejo o ativismo de base de irmãs católicas, clérigos e leigos preocupados com a mudança climática e a injustiça ambiental sustentando e movendo-se paralelamente aos esforços de defesa em níveis internacionais, como nas Nações Unidas.

É notável que nos quase 30 anos desde minha entrevista com Richard, vimos um inimigo implacável da teologia da libertação deixar o papado: o papa Bento XVI. Enquanto isso, seu sucessor, o papa Francisco, que teve um relacionamento anterior e difícil com os proponentes da teologia da libertação em sua Argentina natal, passou a abraçar alguns - deixe-me sublinhar, alguns - elementos das preocupações do movimento, especialmente quando se trata de economia e problemas ambientais. De certa forma, parece que Francisco e outros alcançaram Richard e seus colegas liberacionistas.

Ao longo de seu ministério e ensino distinto e vivificante, Richard alertou outros cristãos sobre os perigos da idolatria - uma idolatria que ele disse ser particularmente perniciosa quando as comunidades de fé perderam de vista os perigos da ideologia neoliberal.

"Vivemos em um mundo profundamente idólatra - economicamente, socialmente, politicamente, cultural-ideologicamente e religiosamente", escreveu Richard em Os Ídolos da Morte e o Deus da Vida. "Vivemos esmagados pelos ídolos de um sistema opressor e injusto", reflete o teólogo.

Pablo Richard escreveu isso em 1983. Uma premonição? Tudo que você precisa fazer é olhar ao seu redor e descobrir a resposta.

Publicado originalmente em NCR Online.


Traduzido por Ramón Lara

*Chris Herlinger é correspondente internacional e em Nova York do Global Sisters Report e também escreve sobre questões humanitárias e internacionais para a NCR. Seu endereço de e-mail é cherlinger@ncronline.org.



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