Religião

01/12/2021 | domtotal.com

Rabino reflete sobre a Lei, os fariseus e 'nosso amigo' Francisco

Para rabino, o povo judeu não tem melhor amigo na cristandade hoje do que a Igreja Católica Romana

O rabino argentino Abraham Skorka abraça o Papa Francisco na saída depois de orar no Muro das Lamentações de Jerusalém em 2014. À direita está Omar Abboud, um líder muçulmano da Argentina
O rabino argentino Abraham Skorka abraça o Papa Francisco na saída depois de orar no Muro das Lamentações de Jerusalém em 2014. À direita está Omar Abboud, um líder muçulmano da Argentina (CNS/Paul Haring)

Yehiel E. Poupko*
NCR

Em sua audiência geral em 11 de agosto de 2021, o papa Francisco fez uma palestra intitulada Catequese sobre a Carta aos Gálatas: A Lei Mosaica. Entre outras coisas, o papa disse: "A Lei não dá vida. Ela não oferece o cumprimento da promessa porque não é capaz de realizá-la."

Francisco prosseguiu dizendo: "Todos os que têm fé em Jesus Cristo são chamados a viver no Espírito Santo, que liberta da Lei e, ao mesmo tempo, a cumpre de acordo com o mandamento do amor".

A Lei, mais conhecida pelo Povo Judeu como Mitzvot - os Mandamentos da Torá - é a própria essência do judaísmo. Somos o povo eleito porque somos o povo liderado por Deus. Deus nos concedeu o maior dos elogios. Ao nos conduzir, foi pela consideração de Deus que nós - o povo judeu, os filhos de Abraão e Sara, Isaac e Rebeca, Jacó, Raquel e Lia - temos os ativos intelectuais e emocionais, a fortaleza moral e ética para cumprir os Mitzvot.

Assim, não é surpresa que o papa tenha recebido cartas de algumas organizações comunitárias judaicas expressando muita preocupação com essa declaração. Em uma comunicação do Rabinato Chefe de Israel, o autor escreveu: "Em sua homilia, o papa apresenta a fé cristã como não apenas substituindo a Torá, mas afirma que esta não dá mais vida, o que implica que a prática religiosa judaica na era atual torna-se obsoleta. Isso é, com efeito, parte integrante do ensino de desprezo para com os judeus e o judaísmo que pensávamos ter sido totalmente repudiado pela Igreja."

O cardeal Kurt Koch, presidente do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, autoridade vaticana responsável pelas relações com o judaísmo e o povo judeu, respondeu a essa carta afirmando o que é sabido: que o judaísmo e o povo judeu gozam do maior respeito e afeto do papa Francisco; que suas observações sobre as Mitzvot não foram dirigidas ao povo judeu; e que, para os cristãos, as Mitzvot são uma jornada para Cristo.

Koch afirmou ainda que "no discurso do santo padre, a Torá não é desvalorizada". O cardeal também escreveu que isso não significa que "a Torá foi diminuída ou não é mais reconhecida como o caminho de salvação para os judeus", e que o papa estava se referindo apenas ao contexto histórico da carta de São Paulo, não ao judaísmo contemporâneo.

Esta não é a primeira vez que uma apresentação do papa Francisco causou alguma preocupação na comunidade judaica e também na própria Igreja Católica Romana. Em 19 de outubro de 2017, em sua meditação matinal na Capela da Domus Sanctae Marthae, intitulada "Fariseus de hoje", o papa Francisco advertiu sobre os pastores que excluem alguns católicos da participação em certos sacramentos, observando que "isso está acontecendo hoje porque os fariseus, doutores da lei, não são coisa de outrora: ainda hoje são muitos".

Sua declaração levanta aquele estereótipo antigo dos fariseus (Perushim), que são na verdade os sagrados pais espirituais do judaísmo e do povo judeu até hoje, como hipócritas que não entendem o espírito da lei. A resposta judaica era previsível. Essas declarações sobre os fariseus são profundamente dolorosas para nós. Ao longo dos séculos, essas caracterizações fomentaram o ódio aos judeus.

Agora, qual foi a resposta da Igreja a essas preocupações levantadas pela comunidade judaica e por muitos amigos católicos? Uma conferência foi convocada não muito tempo depois, no Vaticano, promovida pelo papa, sobre os fariseus! É assim que os verdadeiros amigos agem.

Onde mais no mundo cristão alguém consegue uma conferência erudita completa, totalmente aberta, realizada a fim de explorar uma questão de interesse judaico? Isso vai ao cerne da relação católica-judaica contemporânea, que é a estrutura determinante para apresentar tais preocupações judaicas.

Francamente, não estou muito preocupado com esta ou aquela declaração episódica feita pelo papa Francisco. Certamente às vezes ficamos preocupados. No entanto, nossas preocupações, nossos medos e nossa dor devem, por necessidade ética, ser expressos no contexto geral da amizade deste papa e da Igreja.

Que fique bem claro que o povo judeu não tem melhor amigo na cristandade hoje do que a Igreja Católica Romana. A Igreja Católica cumpriu as suas promessas feitas a nós em Nostra Aetate e nas notas subsequentes, que apelavam aos fiéis católicos para compreenderem o judaísmo e o povo judeu como o judaísmo o entende.

Assim, a Igreja Católica Romana nos deu testemunho de algo que nenhuma igreja protestante jamais testemunhou. A Igreja Católica Romana afirmou a eficácia da aliança de nossa leitura das Escrituras de nossa tradição e através das lentes dos rabinos, do Talmud e do Midrash. A Igreja afirmou que nossa leitura das Escrituras é espiritual e eticamente válida, vivificante e legítima. Ela nos entende como um amálgama indivisível de Deus, da terra, da linguagem, da Torá, dos Mitzvot e do povo. As declarações da Igreja para nós em Os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis e O povo judeu e suas sagradas escrituras na Bíblia cristã contêm afirmações e declarações de afeto e respeito que não podem ser encontradas em nenhum documento oficial das principais igrejas protestantes. Essas afirmações são provavelmente a mudança mais significativa na teologia cristã em 2 mil anos.

Sem dúvida, a Igreja Católica Romana é quase lendária pelo cuidado, erudição e diligência com que apresenta seus ensinamentos e instruções tanto para os fiéis católicos quanto para o mundo em geral. Ao mesmo tempo, também é verdade que um número significativo de católicos e judeus não leem documentos teológicos. É na vida da Igreja que as ideias de tais documentos se tornam reais para que todos possam testemunhar o amor de Deus. Isso pode ser chamado de teologia performativa. Os papas João Paulo II e Bento XVI foram mestres da teologia performativa no cenário mundial. Essa compreensão teológica foi testada com teólogos católicos e um ou dois prelados.

Em sua peregrinação a Israel em março de 2000, João Paulo II foi a Jerusalém, o coração de Israel, pela qual todos os olhos judeus ansiaram por séculos. Ele foi até o Muro - o Kotel - e lá, no lugar de nossa maior tristeza, deu testemunho para o mundo. Isso também é verdade para o papa Francisco. Aqui estão dois exemplos que demonstram a amizade, o afeto e o respeito do papa Francisco pelo judaísmo e pelo povo judeu.

Em 11 de setembro de 2013, o Papa Francisco respondeu por escrito a uma série de perguntas feitas a ele em uma carta de Eugenio Scalfari, fundador do jornal italiano La Repubblica. Aqui está um trecho:

Você [Dr. Scalfari] também me pergunta, na conclusão de seu primeiro artigo, o que devemos dizer aos nossos irmãos judeus sobre a promessa feita a eles por Deus: tudo isso deu em nada? Acredite em mim, esta é uma questão que nos desafia radicalmente como cristãos, porque, com a ajuda de Deus, especialmente a partir do Concílio Vaticano II, redescobrimos que o povo judeu é ainda para nós a raiz sagrada da qual Jesus germinou.

Na amizade que cultivei ao longo de todos esses anos com os irmãos judeus na Argentina, muitas vezes na oração também questionava Deus, especialmente quando minha mente se voltava para a memória da terrível experiência do Shoá.

O que posso dizer a você, com o apóstolo Paulo, é que a fidelidade de Deus à estreita aliança com Israel nunca falhou e que, durante as terríveis provações destes séculos, os judeus mantiveram sua fé em Deus. E por isso, nunca seremos suficientemente gratos a eles como Igreja, mas também como humanidade. Eles, pois, precisamente por perseverar na fé do Deus da Aliança, chamaram a todos, também nós cristãos, para o fato de estarmos sempre à espera, como peregrinos, da volta do Senhor e, por isso, devemos estar sempre abertos a Ele e nunca nos refugiarmos naquilo que já alcançamos.

Em sua notável carta, o papa vai muito além das mudanças teológicas formais no pensamento da Igreja sobre o judaísmo e o povo judeu. Sem surpresa para ele, mas surpreendentemente à luz da história, Francisco afirma a eficácia duradoura da aliança de Deus com Israel. Ele não apenas expressa uma amizade sólida pelo povo judeu, mas também se refere à sua amizade de décadas com o povo judeu na Argentina.

O que é surpreendente, na verdade de tirar o fôlego, é que o papa expressa o endividamento da Igreja, e o endividamento de toda a humanidade, pelo testemunho de séculos de Israel ao Deus Único, em meio a sofrimentos e tormentos indescritíveis. A peregrinação e a falta de lar sem fim dos judeus, que serviam como prova para Agostinho da punição imposta aos judeus por rejeitarem a Cristo, agora fica totalmente ultrapassada. A devoção de Israel à Aliança, sua devoção inabalável e teimosa e observância dos Mitzvot por mais de dois milênios é um testemunho incomparável do Deus Único para a Igreja e para a humanidade. Este testemunho é tão significativo que o papa Francisco escreve que a Igreja e a humanidade "nunca serão suficientemente gratas".

O ensinamento secular cristão de desprezo pelo judaísmo e pelo povo judeu era uma condição necessária, mas ainda assim insuficiente para a destruição dos judeus europeus. No caminho do Shoa, ficou claro que o cristianismo e suas igrejas teriam que mudar. Francamente, seria preciso ser cego para não perceber isso. Nesse sentido, comparativamente falando, as mudanças no pensamento teológico cristão sobre o judaísmo, e a fé do povo judeu, eram moralmente inevitáveis. No entanto, eram muito mais urgentes.

O cristianismo é uma religião. O judaísmo não é apenas uma religião. É muito mais. Nós, o povo judeu, somos uma família que se tornou uma fé e permaneceu uma família. Nas palavras de um teólogo católico, para o judaísmo a proposta é: "Eu pertenço, eu faço, eu creio"; para o cristianismo, a ideia é: "Eu acredito, eu faço, eu pertenço." Assim, alguém que nasce judeu, pode se tornar cristão.

Esse respeito e apreço por nossa autocompreensão nacional foi demonstrado quando o papa João Paulo II foi a Jerusalém em março de 2000, testemunhando assim que a Igreja não tem objeções teológicas ao retorno judaico à soberania na antiga pátria.

Isso também foi expressado de forma dramática quando o papa Francisco colocou uma coroa de flores no túmulo de Theodor Herzl, o pai do sionismo moderno, em maio de 2014. Em 1904, Theodor Herzl foi a Roma em busca do apoio do papa para o sionismo. Pio X respondeu com a seguinte declaração:

Não podemos dar aprovação a este movimento. Não podemos impedir os judeus de irem a Jerusalém - mas nunca poderíamos sancioná-lo. O solo de Jerusalém, nem sempre foi sagrado, foi santificado pela vida de Jesus Cristo. Como chefe da Igreja, não posso dizer nada diferente. Os judeus não reconheceram nosso Senhor, portanto não podemos reconhecer o povo judeu.

Em homenagem a Theodor Herzl em seu último local de descanso no Monte Herzl em Jerusalém, em um ato de teologia performática, Francisco negou as palavras de seu predecessor. O papa Francisco é nosso amigo.

Publicado originalmente por NCR


Tradução: Ramón Lara

*O rabino Yehiel E. Poupko é professor na escola do Fundo Judaico Unido/Federação Judaica Metropolitana de Chicago, onde é responsável pelas relações inter-religiosas da comunidade judaica. É o autor de Chana: A Life in Prayer e um livro de poesia, What Is Lost.



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